橡树出版之

身为基督徒，虽然我们已接受耶稣基督为自己生命的救主，但身处世俗时代，我们身上又有根深蒂固的文化痼疾。伴随日益深入人心的自由主义和个人主义的，是强烈的利己主义。因此，当我们走进信仰生活愈久，愈容易重新回归这种文化惯性，而顺手拿起信仰来装点门面。今天的两篇文章，带我们来深思基督信仰对我们的真实意义，以及不同基督徒的不同终局，以提醒我们重新立定心志，归正我们的信仰。

信仰之于你我究竟意味着什么？

文

joeshome

神为何让这事临到我？

常常听见身边有人问：“神为什么让这事临到我？”刚信主有一段时间，我也会经常这样问。后来有一天灵修时，我的心里涌起一个强烈的反问：“神为什么不可以让这事临到你？”这个反问让我无法躲避，默想了许久。是啊！神为什么不可以让这事临到我而是临到别人？那天我继续自问：信仰之于我究竟意味着什么？基督之于我究竟意味着什么？

我想，我若因要诸事顺遂心意而相信一位神，我若因要此生心情一片大好而相信耶稣，我若因要人生的道路上成功如意而追随基督，我想我是羞辱了自己过往人生的全部积累和阅历，因为这本就是赤裸裸的迷信，和古时愚昧帝王寻求长生不老丹并无二致。对于这样一种信仰观的否定，简单如捅破一层窗户纸，但我们的愚昧常常让我们连伸手去触摸这层窗户纸的勇气都没有。所以，我们一手抓着世界，一手拉着上帝，悬在空中，奄奄一息地苦苦挣扎。

基督来，不是要我们的生命锦上添花，而是为要拯救失丧的人，其中一个就是我。所以，我信耶稣基督，是信他可以让我这个人死里复活，不仅仅是未来有一天和他一样复活，时下对我更重要的是，我靠着我所信的神，因着我里面的圣灵，每一天都比昨天有了更多对自我“罪人”身份的确认，进而有了更多对圣洁的渴慕，以及更多对救赎的感恩和对灵魂的负担。

耶稣说：“在世上你们有苦难。”这是一句人所共知的事实，我自己就是这苦难的主角。耶稣继续说：“但你们可以放心，我已经胜了世界。”这当然也是一句事实，但绝非人所共知，甚至可以说知者寥寥，信者更是寥寥，我们没有确信自己就是这胜利的主角。我们的信仰常常注目在对前半句的惧怕上，却太少定睛于后半句的盼望里，所以我们太少放心，太多担心；太少对救恩的知足，太多对神的要求；太少对福音的践行，太多对知识的论争。

我为何不能靠别人的方法论成功？

基督徒的圈子越来越多兴起名目多样的事工：婚姻辅导、亲子辅导、职场辅导、人际关系辅导、心理辅导，诸如此类。我为有各样不同恩赐的人摆上自己服事神而感恩，但我同样为这类事工如浪潮般涌现而心忧。我担心的是，如潮般的人流忙于解决自己遇到的具体问题，却疏于安静下来认识那个自己眼前模糊不清的神；我担心的是，福音对于一个基督徒越来越不够，我们需要给它加上各种附属：福音+婚姻、福音+职场、福音+教育、福音+医疗，简言之，就是福音+一套成功活着的方法。

圣经告诉我们攻克己身，我们觉得这句话不够，需要方法论，其实我们需要的不是这一套方法论，而是需要一颗谦卑的信心。我们不够谦卑，所以我们不承认自己是一个需要攻克的罪魁；我们不够有信心，所以觉得神说这句话太笼统，没有用，解决不了自己的问题。我们在神的话语周围绕圈圈，却不愿让这句话直击自己里面最败坏和污秽的核心，然后直接把那个足以致命的毒瘤切割出来。我们不停地绕圈圈，最后绕到不读经不祷告，或者读经味同嚼蜡，祷告形同虚设，遇到一个辅导者，就迷茫地问：我为什么没有改变？这个问题的背后只有一句话：“我为何不能依靠别人的方法论成功？”

我相信不少人和我有同感，圣经越读越令人敬畏地感叹：此书只应天上有啊！所有人际关系的问题，一句“看人比自己强”就让你无处躲藏；所有功名利禄的问题，一句“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”就让你茅塞顿开；所有心理的问题，一句“喜乐的心是良药，忧伤的灵使骨枯干”让你不能不思想喜乐；所有压力的问题，一句“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了”就让你肩头一轻。

当然，如果仅仅是这样读经，我们还是在用圣经当做处理此生问题的方法论。如果每次读经，我们读到了一位掌管宇宙万物的上帝，无微不至地爱我们爱到亲自为我们数算头发丝，看着我们肆无忌惮的堕落，亲自让他的独生子耶稣来到世上，无佳形美容，无功名利禄，甚至没有枕头的地方，最后为我们被他故土的人亲自钉死，死后三天复活，为确保我们的信心不失落，亲手在我们里面安放圣灵作为保惠师。

如果我们每次读经都是读到这些信息，我们还为自己储蓄卡上的零太少而夜不能寐吗？如果我们每次读经都是读到这些信息，我们还会忧愁自己不够俊俏的容颜而拼命修饰妆容吗？如果我们每次读经都是读到这些信息，我们还会担心自己感冒发烧拉肚子吗？如果我们每次读经都是读到这些信息，我们还会围着这个世界“出名的罪人”打转转，却把耶稣扔在一边置之不理吗？

我不否定我们需要属灵的牧养和教导，否则我就是在否定“许多的见证人”和标杆了。我否定的是我们将这些资源越过神。那样的话，哪怕是你的书架上属灵畅销书摆满，纵使你的客厅围坐着一百位著名神学家和牧师，你还是你，耶稣还是耶稣，名人还是名人。对你而言，天堂还是天堂，世界还是世界，地狱还是地狱。因为耶稣要做的锦上添花之事只有一件，就是按着神的形像受造的我们从死里复活。

两类基督徒的终局

文

莱尔

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。（太7:21—29）

主耶稣用一段刺透人心的应用结束了登山宝训。他从假先知转向虚假的认信之人，从不纯正的师傅讲到不纯正的听众。这里的话是讲给所有人听的。愿我们都蒙恩，可以把它应用到我们自己心上！

这里的第一个教训就是，仅仅在外表上认信基督教信仰是无用的。

不是每一个说“主啊，主啊”的人都必然进天国，不是所有认信和自称是基督徒的人都必得救。

让我们注意这一点。要救一个灵魂，所要求的远超大部分人看似认为所必需的。我们可能奉基督的名受洗，自信夸耀我们在教会里的特权。我们可能有头脑的知识，对我们自己的光景相当满意。我们甚至可能作传道人，别人的教师，行“许多异能”——与我们教会有关的异能。

但在这整一段时间内，我们实际上是在遵行我们天父的旨意吗？我们真正悔改，真正相信基督，活出圣洁谦卑的生命了吗？如果不是，那么尽管我们有一切的特权和认信，我们最终也进不了天堂，将永远被抛弃。我们到时要听见这句可怕的话：“我从来不认识你们，离开我去吧。”

审判那日要揭露出许多奇怪的事。许多活着的时候被人认为是伟大基督徒的人，他们的盼望要彻底落空。他们信仰的腐烂之处要被揭露，在全世界面前蒙羞。那时将要证明，得救的意思不只是“承认相信”。我们必须既“认信”，也“践行”我们的基督教信仰。让我们常常思想那重大的日子，让我们常常“分辨自己，就不至于受审”，不至于被主定罪。不管我们作什么，让我们都追求实在、真实和真诚。

这里的第二个教训，就是两类听基督话的人的震撼画面。

那些听了什么也不做的人，以及那些既听也做的人，都被摆在我们眼前，他们的历史都一路追踪到他们各自的结局。

那听了基督教的教训，行出他所听见真理的人，就好像“一个聪明人，把房子盖在磐石上”。他不以听了要求悔改、信靠基督、过圣洁生活的告诫为满足。他确实悔改，他确实相信，他确实停止作恶，学习行善，厌恶那有罪的，紧紧抓住那美善的。他既听道也行道（雅1:22）。

结果是什么？在试炼时他的信仰不致失败。疾病、悲伤、贫困、失望和丧亲之痛的洪流冲击他，也是徒然。他内心坚定不摇动，他的信心不退步，他的安慰不彻底弃绝他。

他的信仰可能在过去让他受苦，他可能付出极大努力、流下许多泪水才打好根基。要确定他自己在基督里的利害关系，这可能需要花多日的时间热切寻求，花许多时间祷告，并且与上帝摔跤；但他的劳苦没有白费，他现在收获丰盛的赏赐。能经受试炼的信仰是真信仰。

听了基督教的教训，从未超过听之地步的人，就像“一个无知的人，把房子盖在沙土上”。他以听和认同为满足，但绝不再进一步。他也许以此恭维自己，认为自己灵魂的光景一切都好，因为他有某种属灵的感觉、确信和愿望。在这些事上他满足了。他从未真正与罪决裂，抛弃世界的精神。他从未真正抓住基督，从未真正背起十字架。他听真理，但仅此而已。

这个人信仰的结局是什么？它在苦难第一波的洪水之下就完全崩溃了。当他的需要最为急迫的时候，信仰完全对他没有帮助，就像夏天干涸的源泉。它让拥有它的人像沙洲上的坏船，成了教会的丑闻，不信之人的笑柄，以及他自己的愁苦。一分钱一分货，这句话是千真万确的！不让我们付出任何代价，除了听讲道就什么也没有的信仰，最终总是显为毫无用处。

登山宝训就此结束了。这样的一篇讲道，是之前从未有人讲过的。这样的讲道，可能自此再也不会有人能传讲。让我们确保它对我们自己心灵产生持久的影响。它既是对一开始听到它的人，也是对我们讲的。我们就是那些要为它察验人心的教训而交账的人。我们如何看待它们，这绝非小事。耶稣所讲的道“在末日要审判我们”（约12:48）。

（摘自《〈马太福音〉释经默想》，三联书店，.06）

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