（注：感谢何诚斌老师为本 　　孔雀坟前不远处有个低洼的池塘，呈弧形，名叫半月塘，水面被树木掩映，透出一片幽静和清凉。有鸟鸣，在塘的那头。此时是下午，骄阳锐利的光芒渐渐钝了不少。我想，月夜徘徊的孔雀，能否将被黑暗遮蔽的另一半月在此复归圆满?当然，这是穿越时空的想象，现今是看不到孔雀了。谁说看不到孔雀了?我分明看到孔雀在半月塘上轻轻掠过。

　　孔雀坟里真的是焦仲卿、刘兰芝吗?朋友问。我认为，即便天上的月消失了，孔雀还能映照地上的半月，找到磐石和蒲苇的影姿。爱情的信诺垒起一座坟，里面是不是焦仲卿、刘兰芝不再重要，重要的是信诺的价值，在男女情感中占多大的位置和份量。

　　刘兰芝对焦仲卿说：“君当作磐石，妾当作蒲苇;蒲苇纫如丝，磐石无转移。”

　　平日里，相爱的人相互传达的是恩是情，是谊是意，而当爱情遇到外力的阻碍与打击时，就习惯以誓言的方式表白心迹，鼓励对方，坚信自己。这差不多成了一种心理的程式，也往往通过这程式，彼此的心合在一起，未来的路怎么走是两个人共同 　　誓言指向的是信诺，但结果并非必然是信诺，其间的过程有太多干扰因素。古今爱情的誓言不同，但都是以信诺为基石，为方向。

　　磐石与蒲苇，包含和喻示的品质，感召着相爱的人，在两颗心中坚挺起一股力量，缠绵成一种宿命。它被符号化，爱情躲进词语里，并且两个词语缺一不可。可是，爱情却不能仅靠这两个词语就得以保护。生活中更多的词语，例如“此妇无礼节”之“礼节”、“东家有贤女”之“贤女”，“进退无颜仪”之“无颜仪”，“渠会永无缘”之“无缘”，等等词语，将爱情誓言中凸显出来的两个词给包围了，如翻滚的乌云摧压、吞噬、驱逐誓言带给他们的希望与寄托，以致刘兰芝将“结誓不别离”化成了无奈忧郁的叹息：虽然与焦仲卿已经发誓约定，但她以为与他再没有机会见面了，他会不会真的如磐石一样坚固不变呢?他“誓不相隔卿”、“誓天不相负”，可怎么过去了这些时日，还不见他来接她呢?相离的日子，有多少“理实如兄言”的人，通过无数词语包裹的冠冕堂皇的道理进行左右夹击，瓦解焦仲卿的信诺，粉碎其磐石之品性?

　　刘兰芝等来的是焦仲卿对誓言的拷问：“磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。”意思是说，我这块磐石端正又坚实，可以千年不动摇;可是，你这蒲苇，虽坚韧于一时，只能保持很短的时间。就是这句话，使他们之间的誓言突然回到了爱情的中心，人性至善的位置，磐石、蒲苇随即上升为一种崇高的“信物”，且向他们发出危险的信号——“黄泉下相见，勿违今日言”。两颗心痛苦的呼应之后，注定他们完全活在誓言之中了!在巨大的礼教文化背景下，坚守爱情的信诺是多么的沉重，多么的可怕，尽管社会倡导信诺，可它落实到男女爱情上，却是要求女人无条件地接受冰冷的贞节，却是对夫权尊严无限的放大、宽容与包庇。自然会有人背叛与颠覆，而选择的却是私奔，或者殉情，这两条“自绝于”社会与人群的路。歧视、偏见、误解、嫉妒、势利，还有泛化的道德与变态扭曲的人性，让爱情在理解稀薄的空气中变得非常脆弱，相爱的人发誓不变心并敬畏神力来约束对方和自己，埋下的却是悲剧的种子——神力作用下种子变异发芽，开出死亡之花，使追求爱情的自由与自由的爱情的人们最后只得发出生命的绝唱。

　　我在半月塘旁停留了很长时间。岸边植物茂盛，那些坚韧的水草，将身子伸入水中，它们的影子之上是一朵白云，我恍惚看到了一块磐石，屹立水中，高出水面。这时，长诗《孔雀东南飞》随着水面的波纹，出现了，完整无损，句句齐全，还有夹杂其间的注释。这当然是一种想象，而我需要现场的这种虚拟的阅读。来了一对恋人，他俩也仿佛默诵起半月塘水面上的长诗。我对他俩说，长诗刻在那扇墙上。他俩随着我的手指引的方向，扫了一眼“诗墙”，然后继续凝视水面。我就更确信他俩像我一样愿意在半月形的水面上读长诗故事了。

　　什么时候，他俩开始合影。我猜想，这一对恋人之间是否有过誓言?无疑，誓言可惧的时代已渐渐远去，取代它的是环境宽松、文化多元的时代。这个时代，誓言依然历经考验，见证人们彼此是否信诺，但不需要为誓言付出什么，例如生命，例如自由;忠诚度降低，誓言常常苍白无力，自我溃散。多少人的爱情出现了危险的信号?至纯至真的爱情显得弥足珍贵。但愿立于半月塘旁合影的男女青年，爱如磐石，情若蒲苇。

　　(原载年8月26日《安庆晚报》月光城·文学副刊)

　　作者简介：

　　何诚斌，安徽省作家协会会员，安徽历史文化研究中心研究员，作品散见于《安徽文学》《短篇小说》《小说月刊》《奔流》《天池》《椰城》《雪莲》《青年文学家》《杂文选刊》《青年文摘》《文史天地》《百家讲坛》等。中篇小说《好讼镇》获安徽省江淮文学奖，《线团》等多篇小说收入漓江出版社年度小说选本。出版散文集《皖江历史人物散记》《老儿戏》《心随万物转》，长篇小说《小柏和外星犬》《跳蚤穿上红衣裙》等。