今天与你分享的文章是《红楼梦与西方文艺复兴经典》，选自李劼的《历史文化的全息图像：论红楼梦》一书。

这篇文章比较了《红楼梦》与西方文艺复兴时期的经典，如《神曲》、《哈姆雷特》、《唐·吉诃德》、《少年维特的烦恼》等；并将贾宝玉、薛宝钗、刘姥姥等《红楼梦》中的经典形象，与西方经典中的人物形象进行对比。

这样的比较是有趣的，它让我们有机会用一种外来的视角，来重新审视自己的经典，从而得到另一种进入经典的方式。

文章有点长，但是很好看，你阅读完大约需要15分钟。

《红楼梦》与西方文艺复兴经典

文｜李劼

当我将《红楼梦》称之为中国式的文艺复兴首席经典时，不仅意指这部小说与《山海经》神话在人文渊源上的承接，也同时指明了此作之于整个汉语写作在审美上的历史地标地位。

倘若要以一个简要的比喻来描述《红楼梦》的这种经典意味的话，那么就是我在一次演讲中指出的，这部小说同时具备了宋人《清明上河图》的熙熙攘攘和黄公望《富春山居图》的空灵境界。

《富春山居图》局部

很难想象张择端在构画尘世景观的同时，会陡生《富春山居图》那样的宁静致远。也很难假设黄公望积毕生修为向世人献上那幅《富春山居图》之际，会流连忘返于《清明上河图》里的日常人生。

但这两种不可能却在《红楼梦》里被天衣无缝地编织到一起，交会出一派由灵、梦、情结构而成的苍茫浑朴的大千世界。

一位友人曾说，作为一个中国人，最大的幸运就是能够阅读《红楼梦》。诚哉斯言。

这种幸运的一个潜在前提在于，汉语文学之于拼音语系的不可传译。这是一种文学的宿命。不管世人作出什么样的努力，《红楼梦》不可能被翻译成拼音文字而不丧失其原来的韵味，其困顿一如莎士比亚戏剧也不可能原汁原味地翻译成汉语读物。

但是，假如能够换一个观察角度的话，又可以发现另一个潜在的幸运前提：这部不可被传阅的旷世之作，与西方文艺复兴的几部文学经典，有着天然的对称性。那样的对称性既是人文的又是审美的。

且不论这样的对称性是基于人性的同一性还是人类文化的共通性，奇妙的是，这部汉语文学经典与那几部西方文艺复兴文学经典之间，竟然有着天然的对应，或者说同构。

这里指的是，但丁的《神曲》，塞万提斯的《唐·吉诃德》，歌德的《少年维特之烦恼》和《浮士德》，莎士比亚的《哈姆雷特》以及莎剧其他经典人物。

《红楼梦》与《神曲》的叙事结构

叙事作品的阅读分两个层次，一者是读故事，亦即读作品写什么，一者是读叙事，亦即读作品的故事是怎么写成的。就叙事阅读而言，可以发现《红楼梦》与但丁的《神曲》在叙事结构上有着惊人的对称性。

《红楼梦》的叙事结构是由灵、梦、情三个层面组成的。灵者，源自女娲补天的顽石；梦者，警幻仙姑与太虚幻境界；情者，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三者之间那段木石前盟与金玉良缘的情感纠葛。

同样，《神曲》在叙事上也是三重结构方式：地狱、炼狱、天堂。地狱是漏斗状的，炼狱是金字塔状的，天堂是圆融而模糊的。

波提切利描绘的《神曲》中的地狱

《红楼梦》里，灵的起源是神话，神话是混沌的无法细究的。这与但丁的天堂想象异曲同工：天堂是浑浑然的，无法描述的。将顽石携入红尘的是和尚道士，把但丁引入地狱的是一位早已作古的古罗马诗人维吉尔。

饶有意味的是，但丁在地狱的第一层里置放了古希腊诸多文化创造者，理由是他们属于未受洗的一群。第二层则是诸多历史上和文学作品中的爱情女主人公。按照但丁的宗教观念，爱情似乎是罪孽的。然而，当但丁被引领到天堂去的时候，那位导引者却是他挚爱的贝娅特丽丝。

从两部作品的叙事结构上可以看出，两位作者在爱情观念上迥异其趣。《红楼梦》可说是一以贯之的女神、女性至上以及爱情至上；灵界的神明是女娲，梦境的引领是警幻仙姑，情爱主角是草木人儿林黛玉；褒扬颂赞，一目了然。

而但丁却一面把他人的爱情打入地狱，一面又让自己的心上人将他牵引去天堂。《红楼梦》犹如一曲爱情礼赞，而《神曲》却在排除了人间情爱的同时，悄悄地为自己保留了爱的一席之地。这可真用得上雨果《悲惨世界》里德纳弟的一句台词：真自私。

但丁的这种矛盾心态，也同样体现在了整个《神曲》的叙事对象上：不是选择当下的尘世，而是择取了历史故事或者文学作品里的人物。叙事文学的叙事对象，大致上可分作两类：一类是当下的，一类是历史的，或者借用海德格尔的术语叫作是现成在手的。

当下的人间是鲜活的，而历史的现成在手的叙事对象，则是被语言文字所停格了的。

《红楼梦》所聚焦的叙事对象是当下的人生，当下的生活，当下的世界；《神曲》所







































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