在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，满溢恩宠和真理。

弟兄们，现在我对诸位长老说：我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范：这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。

读经释义

作者以自己目睹基督的苦难及期待主再来的深刻体验，向牧者提出有关牧职的智慧劝言。在牧职上牧者要把握三个态度：甘心地顺服主旨、不寻己利、不宰制他人，以身作则成为群羊的模范。

当耶稣基督总司牧二次再来时，那些效法主耶稣基督，真心照管羊群的牧者将会领受到天主永恒的光荣赏报。

耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：“人们说人子是谁？”他们说：“有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。”耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“你是默西亚，永生天主之子。”耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”

福音释义

对耶稣的门徒而言，了解耶稣的教导当然十分重要，但当然必须清楚正确地认识耶稣这个人。因此耶稣问他们这个问题：“人们说人子是谁?”和“你们说我是谁?”

福音的叙述清楚地呈显三个不同的层级：“人们、你们、西满伯多禄”！这表达对于耶稣的认识和信仰的三个不同层级。西满回答耶稣说：“你是默西亚，永生天主之主。”在这个信仰宣示之上耶稣建立祂的教会，并教导门徒领导、照顾、管理教会的方法；任何阴间的势力、困难、考验都不能战胜这个教会。但耶稣所建立的教会也不是凯旋的教会，因为他自己─人子─必须受许多苦，并且被杀害。伯多禄也还必须慢慢地学会，不要只寻求人的旨意，而要寻求天主的旨意。

经文脉络

这个主日的福音选自玛十六13-20，就玛窦福音的结构而言，这段记载是福音第一部分的结尾。这段发生在斐理伯的凯撒勒雅地区的故事，就内容而言是福音的一个高峰，谈论基督徒团体对耶稣这个人的认识，以及教会团体的建立和发展的基础。

斐理伯的凯撒勒雅

“凯撒勒雅”意思是凯撒的城。大黑落德王的儿子斐理伯，为讨好罗马皇帝而在约旦河源头，现今以色列国最北方的边界，建造了一座城献给皇帝，故取名为“凯撒勒雅”，一般人称之为斐理伯的凯撒勒雅，以便和另一座位于地中海岸边的凯撒勒雅城加以区别。

“人子”耶稣

耶稣和门徒们来到这个地区，向他们提出关于祂自己身份的问题：“人们说『人子』是谁？”“人子”是圣经中耶稣的名号之一，但祂在世上时，从未以第一人称的方式用这个名号来指称自己。在这里玛窦把“人子”这个称号直接用在耶稣身上，虽然仍是以第三人称的方式提出，但已是在复活信仰的影响下的用法。玛窦的信仰团体在阅读此福音时，感到自己应该回答这个问题：“对他们而言，到底耶稣这个人是谁？”伯铎的回答，便是代表他们的信仰。

一般犹太群众对于“人子”的意见

“人子”的概念源自于达尼尔先知书（尤其是第七章），其中人子被表达为末世的审判者。在犹太信仰中，人子这个图像渐渐形成末世性的默西亚的另一种称号。因此这段经文大概反应出，耶稣时代的人对“人子”一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亚和耶肋米亚都曾被部分犹太人视为是人子。

门徒（伯铎）的意见

群众们的意见当然不是耶稣真正发问的目的，祂真正想知道的是门徒们的意见。西满伯铎回答了这个问题：“你是默西亚，永生天主之子。”

“天主子”这个称号指出耶稣独有的尊荣地位：只有祂是天主所生的（玛三17；十七5），耶稣也曾如此称呼自己和天父的关系（十一27），门徒们在耶稣平息风浪后也朝拜他说：“你真是天主子！”（十四33）

天主是“生活的天主”！圣经用这种称号来称呼天主，一方面表达出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面强调祂的真实性及创造生命的能力（欧二1；格后三3；玛二二32）。“永生天主之子”这个称号表示出耶稣是默西亚，拥有完满的天主性，是救恩的施行者－当然，这已是复活光照下的信仰表达。

天主的启示

面对伯铎的回答耶稣给予赞美，称他是有福的！但耶稣也立即指出伯铎之所以有福，并不是因为他有超越他人的认识能力，而是因为他得到天主的启示。玛窦用了闪族表达自然的人性的方法“肉和血”，借以凸显天主的启示。没有人可以单凭自己的力量认识耶稣的真实身分，西满伯铎的信仰宣示是来自天主的启示，天主的恩宠。

西满更名为伯铎

耶稣接着给西满取了一个别号叫伯铎（petros），这个字的阴性形式petra的意思是“磐石”，这里是取其象征的意义，因为耶稣要使伯铎成为教会的基础。

“教会”所指的是耶稣由古老的天主子民中所召集的团体，包含一切“以色列家迷失的羊”（玛十6；十五24），但她更是一个开放的团体，接纳一切答复耶稣召叫的人。如果把眼光扩大到复活后蒙召的外邦人，那么这个耶稣所宣告的教会，就是耶稣的救援工程－祂的生活、死亡以及复活的结果－在历史中的延续。这个教会必将永远常存，任何毁灭性的死亡力量也绝不能伤害她。

伯铎的权力

谁掌管一座房屋或殿宇的钥匙，便是拥有该建筑物的一切权力（依二二20-22）。耶稣许诺“将天国的钥匙交给”伯铎，在此所谈论天国，根本上是指基督徒所渴望进入的、完全实现的天国；而教会则是在其圆满实现之前的象征。耶稣永远都是教会真正的主，伯铎以和耶稣完全一致的心意在现世行使职权。进入天国的条件在于坚守耶稣的教导，实践他所要求的义德；伯铎的责任便是督促信仰团体完成这些条件。

耶稣给予伯铎在世上“束缚”与“释放”的权柄，这句话使“钥匙”所象征的意义更形具体：借着宣讲天主的旨意，以及判断人们是否满全天主旨意，伯铎有权给人打开或封闭天国之门。对玛窦的教会团体而言，伯铎是最有权威的教师以及信仰传统的保证。但是，这个权威并非唯一的、排他的，因为耶稣也把相同的权柄赐给了全体门徒（参阅：玛十八18）。

综合

相信耶稣是默西亚（基督），是天主子，并非来自于“肉和血”，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的赏赐。谁得到这个来自天主的启示，真是有福！耶稣称许西满的信仰，而使他成为伯铎（磐石），成为教会的基础，这个教会将永远长存，直到人子从天上再来之时。

今天我们纪念“建基于圣伯多禄宗徒身上的教会的唯一性”，是为保持对基督信仰的真确性。因此，我们不得不







































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