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汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主要是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。 一、本生故事 (菩萨舍己为人不惜牺牲一切) (帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。) (当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑) (警觉修行过程中难免出现的各种魔事) (彻悟的境界，完全觉悟的境界) (根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历) 二、缘起 (三生：过、现、未) (前生带来的缘份。佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。“欲知前生因，现在受者是”) (前世因缘。人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份) (前世的生死为前生，即宿世。因而将前世的因缘，统称宿世因缘) (今称事物的原来的形态、名称为前身。佛教中指轮回在过去世之身) (从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来) (此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等)
(因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因) (佛教因果观) (自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人)薄命司春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ (自己造下的业因，由自己承担后果) (今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。“众生畏果，菩萨畏因”) (佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的)
(佛教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果) 三、四谛 报应与四谛： 世间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因(集)，由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。出世间因果，是灭、道二谛。灭(涅槃)是果，道是因。以修道为因，将来证得涅槃(灭)正果 (1)苦谛(痛苦之果)
(众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方) (2)集谛(痛苦之因) [无明是痛苦的根源] (无明即昧于事理。无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。修行佛法，就是要彻底破除无明) (现行的烦恼历久而形成的种种积习) (能扰乱心性的因素。根本烦恼：贪、嗔、痴 三毒) (世俗事务的烦恼) (指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘)。俗语中谓与尘世的因缘。 [差别生起执着] (事物的差异、不同。在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。但所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别 无分别智) (我执、法执：固执常一不变的主宰之“我”，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法 见) [执着的状态] (躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍) (愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，无明) (《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危) (佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。) [执着的结果] (喻自取毁灭) [执着导致了片面] (对事物只有片面、支离的了解) (《景德传灯》：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？” 摩诃僧祗律 [爱欲的执着] (爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼：欲平苦海浪，先干爱河水) (情欲炽盛如火) (3)灭谛(觉悟之果)：涅槃的境界 [觉悟的名称]
(自觉、觉他、觉行圆满) (察觉、开悟智慧) (三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼) (另有一番独特的眼力与高超的见解) 慧眼 第三只眼 天眼 顶门具眼 [觉悟的感受] (无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。 (根是能生的意思。由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。六根不被任何事物染着，即是六根清净) (佛教以清净的本心譬为莲花) [觉悟的境界] (色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染)
维摩诘经：火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是！ (《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。” (4)道谛(觉悟之途)：通过戒定慧三学等获得觉悟 [觉悟的获得] (集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津) (尘能污染人的真性) (苦：生死之苦。岸：解脱彼岸) [觉悟的获得：舍得] (爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟) (明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。一笔勾即一笔勾消。) [戒]
(五戒之不杀生)、 (佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语) [定] (定学) [慧]
四、三法印
(皮革制成的袋子) (人生无常，世事虚幻。 金刚六如偈：一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露、亦如电，应作如是观！) 五、四圣六凡 [佛]
(法、报、化三身。法身：诸佛所证的真如法性之身；报身：完成佛果之身；化身：佛为了济度众生而变化之身。丈六金身一般指佛的化身) [菩萨] (菩萨，梵语“菩提萨埵”的简称，汉译为“觉有情”，意为“觉悟的有情”，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥) [缘觉] (于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉) [声闻] (闻佛说四谛法之音声而悟道的人) [六凡] (天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡) [天] (天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天) [人]
[修罗] (阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神) [畜生] (有畜生业因者死后所趣之道途) [饿鬼] (时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德者，能得祭品或人间弃食；无威德者，则常不得食，甚至口渴出火。饿鬼道：造作饿鬼业因的人所走的道途) [地狱] (为罪恶众生死后堕落的地方) (喻最黑暗、最痛苦的地方) (佛教为毁谤佛法者而准备的地狱) (地狱里的酷刑)、刀山火海 (意为无间地狱。在地狱中品位最下，受苦最惨，而没有间歇) (六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，故名六道轮回)超凡入圣(超出六道轮回，进入四圣之位) 六、时空观 (即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西) (集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界) (劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。磐石劫 用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。八十小劫，名一大劫) (每一个劫都以毁灭性的灾难而告终，所以劫这个时间名词后来被误释为劫数——厄运，注定的灾难。命中注定的事，躲也躲不开)
(度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇) 七、礼仪、仪轨 像教 (佛像、法师的神态端庄肃穆) (举行法事时集众而用的法器。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用) (顶礼，也叫顶礼佛足，头面礼足，是佛教最高的敬礼——跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。膜拜，口称南膜而拜) (用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节) 八、大乘精神 (无缘大慈，同体大悲) (犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也写作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象) (娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界)
(佛菩萨均有法、报、化三身。化身是法身的妙用，能够变现自在，度化众生，千百亿化身)
九、佛教的传授 (引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”) (佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。 (佛的教化方式和内容，称为法门) (佛经中用来比喻佛法难闻) 我闻如是 (修行者应筑好根基，循序渐进) (醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味〈最高教义〉。灌顶原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉) (正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含万有)拈花微笑(世尊拈花，迦叶微笑) (印是契合、符合的意思。心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致) (证明弟子之所得，而加以赞美许可) (禅宗师徒间传法，常以衣钵为信) (合乎佛祖的心机) (维摩诘经) (不依经论文句，斩尽葛藤〈分别杂念〉，故以单刀直入为喻) (禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式) (佛为医王，对症下药)
(说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。顽石：无知觉的石头)广长舌、海潮音(海潮声势壮阔，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法) 告诉你个惊喜：从今天开始你要走大运了！不知不觉，你的福报已经这么大了！轰动法界，十方诸佛为你加持！保佑你永世富贵吉祥！ 殊胜至极 九月第一天，西方三圣居然要为有缘众生赐福，赶快来顶礼领取，家人健康长寿，平安吉祥！ 孝顺的你，花一分钟在佛前为父母诚心上三炷香，祈愿他们健康长寿，安享晚年！你愿意吗？ 赞赏 |
