第58篇：神怎样行事

?回到旧约中，我们发现神向不信者蒙上了帕子，他向不信者隐藏起来，却向信徒显现自己。神的确是那样做的。耶稣感谢父，因他将这些事向聪明通达人就藏起来，向愿意学习的婴孩就显出来。所以我们发现，神的本性从未改变过，他做事也总是一样的。在《玛拉基书》3章6节，神说：“我是神，因我是不改变的。”神不可能改变的原因，是因为神是无限的，任何无限的东西都不可能改变。在我们这六千年的人类历史中，神从不需要再多学点什么，因为他一开始就是无限的。《希伯来书》13章8节说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”所以神一直以同样的原则做工。《传道书》3章14-15节说：“我知道神一切所作的，都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。”这就是一位不改变之神的不改变的作法。神起初这样行，那他就必须继续这样行，一直行到最后一次，一点也不改变。

?新约是旧约的原型，它就是从旧约拿来的。旧约是新约的影子，旧约在新约中显现，新约在旧约中隐藏。神在两约中所做的事，是同样的火柱、同一位神、同样的医治、同样的祝福、同样的拯救大能。凡他过去所是的，今天也是，永远也是。因为耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。如果他是一样的，他就必须在每一个原则上都是一样的，在大能上是一样的，在能力上是一样的，在他的每个本性上都是一样的。如果人来到神面前，神因着他有信心而医治了他，神就必须以同样的方式医治另一个人。否则，他医治第一个人就做错了。神第一次的决定就是完美的，因为他的道不能改变；他必须永远都保持一样，他的旨意永远都是一样的，他的行动也永远是一样的。

?在伊甸园里，神在一只无辜牺牲者所流出的血的基础上做了补救，他从未改变这点。六千年来，人们试图改进神的补救方法，却连边都挨不到。我们试图教育人到基督那里，试图让人们形成宗派到基督那里，我们试了各种的体系，但都失败了。如果神只是要人上教堂，建祭坛敬拜他，那么该隐也可以与亚伯一样称义了。这两个孩子都建了祭坛，两个都献祭，都敬拜神；但结果怎样呢？该隐被拒绝了，因为他来，不是照着神所预备的方式。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）人能满足礼拜的共同点，就是在耶稣基督流出的血的遮盖下，从起初就是那样的，因为神不能改变这点。因此，当神被呼唤出场医治一个人时，他在那人信心的基础上医治了他。当神再次被呼唤出场时，他也要以同样的方式医治第二个人，如果没有，那么神就是偏待人，一开始就做错了。所以要回到神的道上。

?人会改变，时间会改变，时代会改变，但神不会改变。神是完美的，这对病人来说该是何等的盼望。如果神曾经医治了一个人，那么在同样的情况下，神也必须再做同样的事。如果神曾经救赎过一个人，那么在同样的条件下，他也要像救第一个那样救另一个人。如果神曾使一个人被圣灵充满，那么在同样的情况下，他也要像第一次那样，使另一个人被圣灵充满。如果神曾使死人复活，那么第二次或其余的每一次，他也必须按照同样的原则使死人复活。神不能收回它。神不能今天做一个决定，明天再回来做一个更好的决定，因为他的第一个决定就是完美、永恒的，他从来不需要改变它。神选择某种的方式行事，就不可能有比这更好的方式。所以，我们就能安息在神所说的任何话上，那就是我为什么相信圣经是神的话语的原因。

?神的特性永不废去，它总是一样的。如果会废去，那么神就废去了。圣经在《希伯来书》13章8节说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”无论神起初有什么特征，他仍然拥有同一个特征，他所行的每一种方式，每一次行事，都是以同样的方式行事。如果不是这样，他的特征就改变了，他的特性就会展示出一些不属于神的东西；这样，我们就不知道在哪里……就像保罗所说的：“若吹无定的号声，谁能知道要预备打仗呢？”（林前14:8）号声就是神的道，它确认了神。耶稣说：“我有能力把命舍了，并使它再复活。”一点也不是无定的声音。撒玛利亚妇人说：“我们知道弥赛亚要来，他来了，他会像以前一样把这些事告诉我们。”耶稣说：“我就是他。”一点也不是无定的声音；法利赛人说：“我们的祖宗在旷野吃过吗哪。”耶稣说：“他们都死了。”他说：“我是从天上神那里降下来的生命的粮；我是那在伊甸园里的生命树。”在这点上，不是无定的声音。

?神的道和他的作为具有不改变的连续性。神从未改变他的计划，也从未改变他的方式，经文具有绝对完美的连续性。如果我们可以看到过去是什么，我们就会知道它现在是什么，将来是什么。你可以把你的思想建立在这点上，因为圣经说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”当你看见大雁飞行，看见嫩芽生长，看见树叶落下，这是自然的连续性融合在一起。神过去、现在和将来都不能与自己的道作对，或者说不能与自己的律法矛盾。冬天不在夏季来到，夏天也不在冬季来到。树不在春天落叶，也不在秋天萌芽。你做不到；神籍着自然的连续性在预示他要做的事，一直都是这样，他从不失败，也永远不会失败。如果我们单单遵循神话语的连续性，那么，我们也不会失败。要是我们不接受这个时代的摩登潮流，不把一些其它的东西注入到道里面，而单单遵循这个时代的道的连续性。某一天，我们也会径直回家的。

?注意，在霜冻降下之后，秋雨就降下了。神差来了云朵，大滴的雨水就降下来，埋葬了地上那粒小种子。神差来了哭泣者和哀悼者，就是雨水，雨点从天而降，好像大滴的眼泪，埋葬了那粒小种子。种子落到了地的深处，大地就把它埋葬了。后来冬天的暴风雪来了，覆盖了那片土地。花瓣消失了，叶子飘落了，枝条也没了，枝干也干枯了；那粒种子被冻裂并猛然打开了，种子里的浆汁干枯了，那朵可怜的小花，看起来好像到了尽头了。哦，不，那不是它的结局。当温暖的太阳又开始回来时，地球会自己移动到太阳的位置上，在某处的地土中，有一个生命基因，是科学所找不到的。那朵花又活了。为什么？神提供了一条让花复活的路。如果神为花儿提供了一条道路，让它重生来服侍神，那神为男人和女人更是何等的提供了一条路，让他们重生来服侍他，在他提供的道路上行走。在耶稣受死、埋葬和复活之后，教会需要一种传讲他福音的能力。耶稣没有赐给他们教育，没有给他们建一所学校，也没有给他们搞一个组织，但他赐给了他们圣灵。那是神提供的道路。

?鸡生来就在嘴巴的顶端有一个隆起的东西，它必须运用那个小嘴开始刮蛋壳，直到它把头探出来，啄出自由的路。那是神预备的方式，你把小鸡拉出蛋壳，就会杀死它的。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。”（约12:24）它必须腐烂，烂掉，然后才能从那个朽烂中发出生命来。别的方式都是行不通的。除非教会重生，对着他们的信条、神学等等死掉，在神的灵里重生。否则它就还是一个老旧、冷冰冰、形式化、不敬虔、冷淡的教会。我们试图要搞出一个比神为我们预备的更好的方式，但从来没有任何东西能在任何事情上比神的道路更好。神说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8-9）一个人必须向任何思想神话语以外的想法死去，来符合神的方式。我们也必须要这样：向自己死去，从圣灵重生。

?你瞧，在野鸭和大雁飞到南方或从南方飞回北方前，在它们离开它们的地盘去到新家之前，它们先要聚集成群。蜜蜂也是这样聚集成群，那是一个天性。哦，你走到一群野鸭和大雁的附近，你一辈子从未听过那么多的吱吱喳喳的喧闹声。那是什么？它们有一场复兴，它们就要起飞翱翔了。阿们！在我们能离开这个住所去到新的住所之前，我们必须在一场复兴中聚集。那就是我们今天所需要的，一个聚集在一起的复兴；没有别的方式，不是会员资格，神不看重人数，他看重的是真诚地对待他所预备的方式。

?你若把野鸭放在鸭笼里，你若像那样把基督徒放在宗派里，他们就知道自己再也不能自由地在空中飞翔了。人要自己行事的方式，神说：“你们坚持自己的道路，凿一个破池子，却不接受我的道路。”（耶2:13）当一个人依赖教会对圣经的概念，而不接受那印证了的经文，使它在你面前成为真实的圣灵，这人属灵上一定出了问题。但你注意井边那个撒玛利亚妇人，她说：“你们说应当在耶路撒冷礼拜，但我们是在这山上礼拜。”耶稣说：“救恩是从犹太人出来的。我们所信的，我们知道。让我告诉你一件事……”换句话说，“礼拜不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，那真正拜父的，要在灵和真理里拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:23）这里就显出妇人是处在什么泉源旁。但这个妇人比任何祭司都更懂得经文，她说：“先生，我看出你是先知。自从玛拉基以后，我们已经四百年没有先知了。我们一直在仰望一位先知，我们也知道有一位要来，就是弥赛亚。他来了，他要做的就是这事。”你注意到吗？妇人把水罐留在雅各的水井边，跑进城里。当耶稣被证明是生命的道时，妇人就撇下了水罐，她发现在旷野受击打的同一块磐石，被证明就在面前了。你看，当生命的泉源在那里提供属灵的水时，就不再需要雅各井了。从此，人造的池子就失去味道了。对于任何藉着圣灵的洗而进入神大能中的人来说，宗派体系就失去味道了。

?当你走到麦地里，你说：“我有麦子了。”但你把小麦粒剥开仔细看一看，里面根本还没有得到麦子，你得到的只是麦壳。在《马太福音》24章22-24节，耶稣警告说，在末日的这两种灵，将会如此的相似，倘若可行，甚至连被拣选的“麦子”也被迷惑了。从路德出来的生命造就了卫斯理，从卫斯理出来的生命又产生了五旬节运动，从五旬节运动出来的生命形成了麦粒。但前者都只是一种运载的工具，真正的生命经过他们，真理的信息经过他们，但它至终的目标却是要进到麦粒里。这是为什么麦子长起来，然后在麦子的最顶端，把所有这些都带进了被提。新妇本身是从各个时代里出来的，但那麦秸的众教派却要干枯、死去！当这个时代的信息开始传开时，麦壳就开始脱落了，生命就会离开麦壳，进入了麦粒，继续成长。每一个教会时代都是这样，它不可能违背自然规律，这就是神之道的连续性，这就是我们现在所处的第七个教会时代。

?《撒迦利亚书》4章1-6节：“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：‘你看见了什么？’”我说：“我看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子，旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”这是另一盏纯金的灯，它发出明亮的光，是因为它从立在旁边的两棵橄榄树得着足够的油。那两棵树象征旧约与新约，油当然象征着圣灵，惟有圣灵才能将神的光赐给人们。那位天使向撒迦利亚说：“你所见到的一切，表明教会不能依靠自己的势力和才能，却得依靠圣灵。”从圣坛上取来的圣火，从一盏灯传到另一盏灯，这是一个奇妙的预表，预表在七个教会时代中的圣灵，依然在所有七个教会时代中赐给主的教会，且完完全全地彰显出耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。那位神的本质和行事方式是永不改变的。

?我们知道，有许多大的宗教胜地和历史名城可以作为王的诞生地，来代替伯利恒小城。比如说，示罗是第一个置放约柜的地方，那是第一个敬拜神的地方。或者吉甲，或锡安，或引以为豪的大都城耶路撒冷，那里聚集着各种宗派组织的头头，是他们的大本营。按着犹太人的宗教说法，那王应该生在那里。但当耶稣来到时，他却生在伯利恒，诸城中最小的城，而不是生在耶路撒冷或其它的历史名胜地。先知说：“你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”（弥5:2）一位先知的思想发现了它。先知怎么会那么说呢？“你在诸城中并不是最小的？”但神非常喜悦从那个不起眼的小地方带出以色列的掌权者。这个引以为豪的大城耶路撒冷和别的其它的城都被抛弃了。或者他们会选出某个避难地，像希伯伦、加底斯、或基列的拉末这些大地方，选择其中的一个大逃城，因为主是我们的避难所。如果我们用自己的头脑去想的话，可能会这样说；但神行这些事有别的方法，他知道怎样行正确的事。从妓女喇合的儿子开始，建了那城。从他出来了波阿斯，他又带进了另一个外邦人路得。从波阿斯出来耶西，耶西生了大卫。就在伯利恒这座小城，大卫被神的先知所膏，成为了以色列王。所有这些向世人隐藏起来的属灵之事都发生在了伯利恒这座小城，这就是神的行事方式。这位神总是以不寻常的方式，住在不寻常的地方，做不寻常的事，因为他是不寻常的。凡信靠他的人，行事也不寻常。