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尽管我们在前面已经阐明了基督教教育的根本目标和理由，但仍然有些基督徒父母提出异议来反对基督教教育。有些父母选择了不送他们的孩子去基督教学校。最常见的异议有以下七种： 异议1：“当地的公立学校并没有那么糟糕。” 公立学校教育中存在的最大危险并不是他们在学校中做了什么，而是他们没有做什么。基督教学校的目的不是简单地去除某些公立学校的错误教导和实践（他们在这些方面可能是错误的），而是促进以上帝为中心的教导。基督教学校要提供公立学校的教导中所缺失的那部分内容。基督教学校不仅要有祷告和读经。在所有的学科以及学校生活的各个方面，都必须荣耀上帝，承认上帝的真理。在科学课上，我们学习上帝的创造和上帝治理宇宙的法则；在历史课上，我们看到上帝一步步展开祂的计划；在圣经课上，上帝的圣言是救恩的福音和生活的准则。简而言之，基督教学校的一天，从开课到放学，完全不同于公立学校的安排。即使公立学校中没有明显的反对上帝的思想、言语和事件，我们也应当尽力为孩子寻求基督教学校的环境。为什么？因为公立学校试图在知识教导中回避上帝。这是直接违背上帝圣言的，因为圣经中说：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7）。而且，我们不要自欺欺人地以为公立学校教育在宗教方面是中立的。大多数教师，或是公开或是私下里，都是有宗教信仰的；他们都信奉一定的价值观。他们若不是信奉基督教的价值观，便是信奉别的什么信仰；也许他的信仰并不是绝对意义上的价值观。如今有很多人信奉并非绝对意义上的信仰的价值观。芝加哥大学的博士写道：“如今很多教师把‘清教徒道德’或‘道德的委身’看作一种价值观，持相对的道德态度，缺乏强烈的个人的委身。对与错的绝对性是可疑的。从某种意义上来说，道德已经变成了一个统计学概念，而不是一个伦理学概念：道德是某些人认为道德的事。” 生活中没有上帝，教学离开了上帝的圣言，学校的教导忽略了上帝，便是在教导无神论。从某种意义上来说，这样隐晦地教导无神论，悄悄地忽视上帝，比那些直接的无神论教导更危险。当有人直接攻击上帝和圣经时，学生清楚地知道正在发生什么事情，可能会对所教导的内容更有所警觉。但世俗化教育简单地从学校教导中删除了关于上帝的那部分，实际上是伪装了的无神论。隐晦的无神论更危险，因为接受教导的人不知不觉就成了牺牲品。雅各·A·派克牧师（Rev.James.A.Pike）曾经是美国高等法院的律师，他这样阐述隐晦的无神论的危险：“究竟什么是世俗主义呢？世俗主义就是没有上帝的人和物，而这恰好是大多数公立学校的教育状况。由于疏忽，这种世俗化的教育在长期内将会是最有效的教育模式。对于孩子和成人信仰的直接挑战可能会引起警觉，但不知不觉地离开上帝，使生命失去意义，却会像脱水的过程一样。” 英格兰牧师A.A.霍奇（Hodge）这样谈到这一话题： “下面这个假设是个很好的说明：如果州里的每个政党有权利从公立学校中屏除他认为错误的知识，那么最相信上帝的人必须服从于对上帝信心最小的人，对上帝信心最小的人必须服从于什么也不信的人，无论无神论者和不可知论者的数目多么少。显而易见，如果在全国各地坚持不懈地施行这一方案，那么美国的教育体系将会是传播无神论的最有效最广泛的工具，而世界从未见过无神论。” 上学年龄的孩子在学校度过的时间是在教会度过的时间的十倍。我们岂能忽视学校教育对于他们生命的巨大影响呢？让我们查考上帝的圣言和一些教会前辈对于这件事情的观点： “我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语”（箴19：27）。 “你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”（西2：8）。 “圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3：16）。 约翰·加尔文写道：“若不是圣经的信徒，没有人能掌握哪怕一点点真知识和纯正的教义。” 马太·亨利说：“那些接受了良好的教理问答培训的人，有很强的能力抵挡无神论和无宗教信仰主义的试探；无神论和无宗教信仰主义在思想自由的伪装下，使人陷入错误和愚蠢的思想之中；……在言论自由的伪装下，诱惑人沾染各种恶习和罪恶，使灵魂沉溺于最粗野的情欲之中，使人道德败坏，失去节操。”（马太·亨利著《用教理问答法培训年轻人》（CatechizingtheYouth），《作品全集》2：）。 也许马丁·路德在写下面这些话的时候，措辞并不很尖刻：“我担心学校将会被证明是通向地狱的大门，除非他们殷勤地讲解圣经，使圣经中的真理铭刻在年轻人的心里。” 尽管其成员有许多罪恶的不足之处，但上帝的祝福和果子在基督徒社会中仍是最显而易见的。我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要，我们要在荣耀上帝的氛围里，而不是在忽视上帝的氛围里，教育我们的孩子。 异议2：“公立学校的教学质量更高。” 在全美国和加拿大，在标准化考试中，基督教学校的分数一直高于相应的公立学校。（这可能是几个因素共同作用的结果，比如社会经济状况、父母亲的关心、学校与家庭的合作、家庭生活的稳定性，等等。）然而，假设有一段时间情况恰恰相反，基督教学校的的学生成绩更差，难道这能改变上帝让我们遵照祂的旨意和圣言养育孩子的命令吗？学生的学习进度、学校的课程安排、教师的素质、学校的设备、课本的质量以及教育资源，都很重要。所有的学校，包括我们基督教学校，都应当努力追求高标准的教育质量，因为我们蒙召为社会生活预备我们的学生。然而，当我们谈到“素质教育”的时候，有一件事比前述的几项都更重要。那就是，我们的课程、课本和教师的“合乎圣经的程度”，比前面提到的几项都更重要。我们不仅为这个世界的生活预备我们的学生，而且也蒙召强调他们需要为永世的生活做好预备。如果在比较学校和教师时，你必须在更好的“属世的教育质量”和更好的“属灵的教育质量”之间做出选择，你应当选择什么呢？让我们查考上帝的圣言和教会前辈们对于这件事的观点： A．关于教师资格： “祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：11-12）。 “一位勤勉而敬虔的学校教师或校长，或任何忠心地培训和教导孩子的人，无论得到多少奖赏都不为过……假如我可以离开讲道的职责和其他事务，或者必须这样做，那么我最喜欢的工作将是当一位校长或教导孩子的老师，因为我知道那是除讲道之外最有益、最伟大和最好的工作”（马丁·路德，《作品集》4：-）。 “教会永远也不可缺乏称职的教导年轻人的人。要确保有年轻人接受教导的学校，有按正意分解真道的教师。”（《海德堡教理问答》，克斯腾牧师，2：）。 B．关于教育质量： “智慧为首。所以要得智慧，在你一切所得之内，必得聪明”（箴4：7）。 “真智慧主要包括两部分：对上帝的认识和对我们自己的认识……”（约翰·加尔文《基督教要义》） “我们应当学习那些最蒙上帝喜悦的侍奉，毫无疑问就是上帝传递给我们的那些美德：公义、诚实、怜悯”（慈运理，《慈运理与布尔灵格》，第页） “若非用文字的形式记录下来，宗教和好的律法不可能流传下来；而且，愿上帝准许你教导你的孩子美德和信仰”（米兰芬：《宗教教育家的历史》，第页）。 “任何培训体系，若不以圣经知识为最重要的事情，便是危险的，错误的”（J.C.莱尔：《父母的责任》；《楼上的房间》，第页）。 我们自己的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要，这些学校必须优先注重属灵教育的质量。 异议3：“我不想让我的孩子受到这么周全的保护。他们将来终究要面对世界。” 毫无疑问，我们必须为属灵的生活和属世的生活预备好我们的孩子。我们蒙召在这个世界上起积极的作用，而且要在这个世界中分别为圣。主耶稣在作为大祭司为祂的儿女祷告时，清楚地教导了这一真理：“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者”（约17：15）。 假如我们的基督教学校要试图办成“男修道院”和“女修道院”，假如他们试图阻止学生为这个世界的生活预备好自己，那么这个意义在一定程度上是有效的。然而，事实恰好相反。我们的基督教学校努力教导各方面的知识。学生们并不回避探讨当今的话题、事件和所关心的事情。基督教学校的学生与公立学校的学生学习同样的科目，但有很重大的差别：在基督教学校，学生既从圣经的角度，也从当今世界的角度看待问题，而公立学校的学生只从当今世界的角度、世俗的角度和人文主义的角度看待问题。从这个意义上来说，公立学校的学生所受的教育更封闭，他们没有接受教导从圣经的角度来看问题。保罗·哈维是一位著名的国家新闻评论员，他这样说：“几年前，有人争论说在封闭的私立学校环境中培养出来的学生，就像温室里长大的花草，不能适应外面寒冷的世界。现在，越来越多美国人意识到，事实上公立学校或州立学校的学生才是受到了过多的保护。他们受到‘保护’，不能接受宗教指导，却接触了各种形式的非基督教哲学和行为。” 我们尽力保护我们的孩子避免各种身体方面的危险，不是吗？想一想我们用来保护孩子免受火、交通、毒药以及各种危险行为等潜在危险的方法。这些保护性的措施并没有抑制孩子的成长，而是以健康的方式培养他们，使他们自己个人得到成长，并对社会有所贡献。同样，让我们尽力保护孩子避免犯各种罪和远离属灵的危险。把正在生长的番茄幼苗养在温室里，并不是“过度保护”。这是一种现实的努力，为植物提供适宜的环境，使之能够茁壮成长，以便将来结出营养丰富的果实。这也是我们基督教学校正在努力去做并为之祷告的事情。 而且，基督教学校的学生，尤其是那些十几岁的青少年，并不像一些人认为的那样完全与世界“隔绝”了。青少年们不仅受学校环境的影响，而且也受他们所生活的更广泛的文化环境的影响。我们的青少年也接触当今世界的思想模式、风俗、衣着和目标。有时世俗的影响非常强烈，我们会听到反对基督教教育的意见，即“我认为基督教学校的孩子并不比公立学校的孩子更好：没有什么差别。”很不幸，从本性上来说，这是事实。基督教学校的学生与公立学校的学生并没有什么差别；我们里面都有一颗罪恶的心。基督教学校并不是只招收已经得救的基督徒学生，从原则和实践上都不是这样的。基督教教育也不能使所有的学生都成为重生的基督徒。上帝是至高无上的，并不被我们软弱的努力所束缚。基督教教育把上帝的圣言带到学生的大脑里，但惟有上帝才能使圣道进入他们心里，使他们得救。适用于判断学校的原则，也同样适用于考查教会，即人不能仅凭一两个成员的表现来判断一个教会的状况；假如这样做，人得出的关于同一个教会的结论往往是不同的。我们必须凭教会所教导的真理和所强调的操练来判断一个教会的状况。同样，当判断学校时，我们必须考查那所学校所教导的真理和提倡的操练。 我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要。这些学校必须在以上帝为中心的氛围里为我们的孩子提供坚固的根本性教育。 异议4：“我们的孩子并不比别的孩子更好。他们不应该与别的孩子分开。” 这个异议的前一句话是对的。从本性上来说，我们和我们的孩子并不比其他人更好。然而，第二句话是一个错误的结论。比如，以色列的孩子们并不是更优秀的子民，但上帝使他们与其他的民族分别开来。去教会的人并不比其他人更好，但他们却与其他人分别开了。尽管在本性上他们并没有区别，但上帝却把他们分别出来了。在旧约中，上帝赐下割礼为记号，使教会的儿女与其他人分别开来。在新约中，他们藉着洗礼与其他人分别开来。这样的区分有什么长处或益处吗？是的，有。保罗在给罗马人的信中写道：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们”（罗3：1-2）。上帝把祂的圣言赐给祂的教会，吩咐他们天天教训他们的儿女（申6：7）。上帝命令我们今天仍然要这样做。我们建立基督教学校并不是因为我们的孩子比别的孩子更优秀，而是要让他们知道，他们并不比别的孩子更优秀，告诉他们我们都是罪人，我们都需要藉着三位一体的上帝在耶稣基督里面的工作得救。基督教学校本身也不能教育出更优秀的学生。我们仰赖至高无上的上帝来祝福祂的蒙恩之道。基督教学校是遵照上帝的命令建立的，“教养孩童，使他走当行的道”（箴22：6上）。 与此相反的看法也是错误的，即“基督徒”学生应该进入公立学校学习，在那里作积极的见证，带来良好的影响。首先，基督徒父母的孩子本身并不比别的孩子更优秀。相对于成功地影响接受圣经教导的同龄人，他们可能更容易受到不合乎圣经的教导的影响。第二，我们不能确定我们所有的孩子都是真基督徒。第三，基督教的基本原则是，在一个人有能力自信地为自己的悔改归正作见证之前，必须先培养和建立一定程度的成熟度和自信。建立基督教学校的目的是教导、发展和加强这些基本原则，祷告祈求上帝祝福学校的教导。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22：6）。如果上帝真的祝福一个孩子在成长阶段所接受的基督教教导，那么他将会向世界见证上帝的真理和恩典。我们不可不把我们的孩子置于上帝圣言和见证之下，那是在试探上帝。我们也不可把我们的孩子置于抵挡上帝圣言的环境之中，以此来试探他们。如果一个孩子自己并没有坚定地立足于合乎圣经的原则之上，我们如何能期待他向别人作清楚的光和见证呢？孩子必须达到一定的成熟度，才能在不同观点和敌对意见的风暴中坚立。 有些人认为基督徒私立学校与我们国家的精神相抵触，或者那些学校不提倡平等与自由，或者那些学校是反美的和反加的，这些观点都是错误的。我们国家的自由之一是选择教育的自由。父母保留了为自己的孩子选择他们认为最好的教育形式的宝贵自由。关于这一点，J.A.派克牧师写道：“我认为最具有美国精神的事情不是各民族的融合，而是有自由选择与众不同。如果我想让我的孩子接受穆斯林教育并使之渗透到他的一生，美国精神意味着我有自由这样做。坚持集权主义的国家控制的单一教育体系，不符合美国精神，却带有纳粹主义、法西斯主义和共产主义的风格。希特勒做的第一件事就是解散所有的学校，只留下了国家控制的学校。共产主义最先消除的便是一切反对国家控制的教育体系。 我们的基督教学校努力提倡做好公民，即爱上帝，爱人如己，爱我们的国家。我们必须努力藉着祷告遵行上帝关于如何教养孩童的命令。 我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要。这些学校必须为我们分别为圣的受过洗的孩子提供合乎圣经的教导。 异议5：“学习一切以圣经为首的知识存在危险。” 危险存在于任何一种知识当中，也存在于圣经知识当中。然而，这些危险并不是存在于获得知识的过程中，而是在于滥用这些知识。今天仍然有一些“文士和法利赛人”（我们心里也有），他们以炫耀自己掌握的圣经知识为荣。他们认为自己是天国中卓越的人。有些人教导说基督教教育本身能产生真基督徒，试图把至高无上的上帝从宝座上挪开。然而，并不能因为一些人滥用了圣经知识，就宣扬应当忽视圣经。上帝的圣言和改教人士的著作都警告我们不要忽视圣经。上帝多次吩咐我们要“查考圣经”（约5：39上），从来没有说过我们可以忽视上帝圣言中的教导。研究旧约历史中以色列的复兴，那包括一心一意地努力教导民众上帝圣言中的真理。想一想摩西、约书亚、大卫、约沙法、约西亚、以斯拉和其他敬畏上帝的领袖所生活的时代；他们多么殷勤地教导民众啊！上帝多少次显明祂喜悦祝福哪怕最微弱的蒙恩之道啊！ 滥用圣经知识是重大的罪，而忽视上帝的圣言则更是令人担忧的。“我的民因无知识而灭亡”（何4：6）。宗教改革运动奋力争战，要把上帝的圣言带给所有的人。宗教改革者努力使每一个人都接受教育，能够阅读，以便每个人都能够自己学习上帝的圣言。我们的改教前辈强烈反对忽视圣经，大力推进纯正的宗教教育。 约翰·诺克斯完全赞同这一点，他甚至建议教会逐出那些不让自己的孩子接受纯正的宗教教育的父母。他写道：“那些长期故意使自己的儿女、家人和仆人忽视上帝的人，教会必须管教他们，甚至把他们逐出教会”（约翰·诺克斯：《早期的基督教教育家》，第页）。 约翰·加尔文教导他的教会堂会在进行家庭探访时应当这样做：“……要考查他（父亲）是否像一个基督徒所应当做的那样一直坚持教导他的儿女并送他们到学校去学习”（加尔文《基督教要义》，2：）。他还说：“每个公民的家，无论是地位最尊贵的还是最卑微的，都要随时准备接受教会堂会成员的探访……每年至少一次……教会堂会要探访本地的每一户居民，以便藉着询问、考查和观察了解他们在宗教教育方面的情况”（加尔文《基督教要义》，2：）。 米兰芬（Melancthon）是路德的同工，他这样表述了自己关于教育的观点：“我们必须为年轻人作好榜样，激励他们热爱学习，引导他们为学习本身的缘故喜爱学习，而不是为学习能够带来的益处才喜爱学习。破坏学习会导致一切美善之事的毁灭：宗教、道德、人和上帝的一切事情。优秀的人是在坚持学习方面更有热情的人；他知道在所有的祸患中，无知是最有害的……忽视我们学校中的年轻人，就像是拿走了一年中的春天一样。那些任由学校衰落的人的确拿走了一年中的春天，因为没有学校，宗教难以继续下去”（米兰芬：《宗教教育家的历史》，第页）。 近代的教会领袖也反对忽视圣经，大力提倡纯正的基督教教育。下面是几个例子： “很多人加速自己灭亡，走向地狱的第二条路，是假装忽视上帝。大多数人，甚至在一些蒙了福音光照的地方的人，都严重地忽视基督——通向天堂的惟一真正的道路，也忽视悔改和信心——通向基督的惟一道路；因此民因无知识而灭亡”（何4：6）。（约翰·弗拉维尔《论人的灵魂》——《作品集》3：-） “上帝的这些作为（藉着先知、天使、作者和祂自己的儿子启示了祂的真理），不仅是用来教导牧师和学者的，而是用来教导所有人的——各种各样的人，无论有学问的还是没有学问的，无论男人、女人还是儿童。毫无疑问，上帝做了这些伟大的事情来教导我们，我们也应当做一些事情来学习上帝的真理”（约拿单·爱德华滋《劝勉人学习基督教知识》——《作品集》2：）。 “我承认，你没有能力使你的孩子爱圣经。惟有圣灵才能赐给我们一颗以上帝圣言为乐的心。但你可以使你的孩子熟悉圣经；不过有一点可以确信，他们不可能很快熟悉那本蒙福的书，也不可能掌握得很好”（J.C.莱尔，《父母的责任》：《楼上的房间》，第页）。 我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要；上帝吩咐我们要用祂的圣言和真理来教导我们的孩子，而不是让他们忽视祂的圣言和真理。 异议6：“我支付不起基督教学校的学费。” 基督教教育是很昂贵的，这需要付出经济方面的牺牲。然而，当我们做家庭预算时，首先要确保有足够的钱买生活必需品，然后，如果钱还宽裕，再买别的值得买的东西。当我们考虑优先要买的东西时，如何定义“生活必需品”和“值得买的东西”呢？教会和学校是优先要考虑的吗？当我们谈到维持一定的生活标准时，我们的这个生活标准与上帝的标准一致吗？我们优先考虑的事情反映了合乎圣经的优先次序吗？“所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太6：31-33）。 而且，大多数教会都帮助有需要的家庭支付基督教学校的学费。那么事实上，经济问题变成了“我们愿意吗？”，而不是“我们有能力吗？”。 关于这个问题，我们改革宗的教父和牧师们写了些什么呢？ 路德在一封题目为“致德国所有建立基督教学校之城市的议员”的信中写道：“亲爱的先生们，如果必要，你们每年投入大笔资金用于武器装备、道路、桥梁、大坝，以及不计其数的类似项目，那么为什么不投入同样多的资金来帮助那些有需要的贫穷的年轻人呢？”（路德《作品集》，4：）。 约翰·弗拉维尔（JohnFlavel）警告父母们：“如果他们的灵魂因缺乏知识而灭亡，你们对他们身体的一切关心和研究都是徒劳的”（《论人的灵魂》，弗拉维尔，《作品集》，3：）。 “为了能让我们的孩子接受纯正教义的教导，我们多么愿意做出牺牲啊！”（G.H.克斯腾牧师，《海德堡教理问答》，2：）。 “父母们，不要剥夺你们的孩子接受这样的（基督教）教导的权利。我们都应当认识到，我们有义务把孩子托付给这样的学校。让我们肩并肩的前进，使我们的孩子接受合宜的教育，如我们在他们受洗时所承诺的那样……愿主的子民在上帝的宝座前恳求时，尤其记得基督教学校这一负担；当学校需要我们的捐助时，愿我们不要置之不理，而是也慷慨地在经济上支持这一事业“（W.C.拉曼牧师：《牧师的信》，第56页）。 愿我们为自己，也为孩子们祷告祈求，努力做到“你当买真理，就是智慧、训诲，和聪明，也都不可卖”（箴23：23）。 我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要。我们承受不起让孩子不进入基督教学校学习的损失；那样要付出的属灵代价太大了。 异议7：“我对镇上的另一所基督教学校很满意。” 当写下这最后一个异议时，我感到了双重的危险。首先，我要说的是，我认识很多其他宗派主办的基督教学校的校长和老师，他们都是非常真诚而有献身精神的人，我很尊敬他们。也有一些别的宗派的优秀教师在我们宗派的学校和其他学校任教，他们不赞同我们的一些新的圣经计划和设想。另一方面，说别的教会主办的基督教学校与我们宗派主办的基督教学校之间没有什么差别，是不对的。我这样说，并不是指我们宗派的学校在教学计划、教师素质以及其他方面比比别的学校更优秀。我曾经访问过我们宗派之外的一些纪律严明、教学质量很高的基督教学校。 基督教学校之间存在一些差别。第一，存在外部的差别。有些学校没有使用《英王钦定本圣经》（KJV），而是使用了《当代圣经》（LB），《新国际版圣经》（NIV），《修订标准版圣经》（RSV），或者其他版本的圣经；指上帝时不用“祢”，而是用“你”；提倡基督徒体育运动，有热情的拉拉队（而不是在不过分荣耀人的氛围里进行体育教育）；对于衣着和外貌、电视和录象的使用、是否可以去看戏等事情存在不同观点。 虽然这些差别确实存在并且很重要，但这些并不是我们宗派的基督教学校和改革宗信仰的其他宗派主办的学校之间的核心差别。核心差别是关于恩典之约的不同观点。在我们荷兰改革宗教会的学校中，我们强调藉着洗礼处于恩典之约中的这种外在关系与藉着个人的悔改归正处于恩典之约中的这种救赎性关系之间的差别。我们非常注重强调这种差别。比如，主耶稣教导尼哥底母，他受了割礼，以外在的方式包括在上帝的约中，他是一个严格的犹太人，受教会的教导，是令人尊敬的犹太人的官，过着无可指摘的外在生活，但他必须重生才能见上帝的国。尼哥底母，作为一个与恩约有外在关系的人，必须藉着个人的悔改归正，以这种内在的救赎性方式，才能进入恩典之约中。谈到尼哥底母时，在他个人悔改归正之前，仿佛他是上帝已经得救的孩子，以“假设他已经得救”的方式，是很危险的，也是违背圣经的。犹太人很有安全感，因为他们是亚伯拉罕的后裔，是恩约之子，受过割礼的人，过着敬虔自律的生活，但施洗约翰对他们说“你们要悔改”，打破了他们的自我假设。税吏和犹太人、妓女和法利赛人、犹太公会上的盗贼和官长，生命中都需要对于悔改归正这一神圣行为的真实的切身体验性知识。愁苦、得救和感恩——悔改、信心和顺服——必须是个人的亲身体验。因为其他的许多教义要点是所有的改革宗基督教学校所共同持守的，所以关于恩典之约的不同教导使我们在如何看待学生和向学生强调什么教义方面显得与众不同。我们不要自欺欺人地以为基督教学校不必教导这一教义，或者高中之前不必教导这一教义，因为我们无论什么时候应用圣经原则，都在教导教义。这些教义方面的不同导致了每日应用的不同，即使在低年级教学中也是如此。 拉曼牧师写道：“在孩子受洗时，父母在无所不知的上帝面前承诺要照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）。但父母也必须让孩子接受来自他人的良好教育。父母有责任送孩子去教理问答学习班接受圣职人员的教导，也必须送孩子去学校学习与礼拜日在教堂宣讲的同样的真理。 “至于把我们的孩子送到哪个基督教学校去学习，这并不是无关紧要的事情，因为有许多学校的教导不合乎上帝的圣言。大多数教会不宣讲关于上帝的主权以及拣选和遗弃的教义。他们教导说，基督为所有的人死了，归正，真正的归正，不再是必要的，因为我们都相信上帝，所以我们都会上天堂。 “如果我们的孩子在学校接受这样的教导，那么对真理稍微有一点正确认识的人都能看出来这样的教导是多么有害”（拉曼牧师，《牧师的信》，第55-56页）。 我们的基督教学校真的有必要存在吗？是的，有必要；我们必须因着孩子的需要教导他们，让他们经历个人的归正和向主委身，并过远离罪恶、渴望荣耀上帝的旨意和圣言的生活。 如果上帝的圣言、我们的教义标准、教会前辈的见证以及我们的良心都宣告说：“是的！我们的基督教学校有必要存在”，那么让我们为此祷告并努力工作。让我们为管理我们的基督教学校这一具有挑战性的使命殷勤工作，并全心全意地支持这项事业吧！让我们祷告祈求上帝祝福我们在这方面的劳作，因为若没有上帝的祝福，我们的劳作是徒然的。作为父母，让我们祷告祈求我们的孩子得到圣洁的教导，在神圣权能的保守下成长。托马斯·曼顿（ThomasManton）写下了他给父母们的两点建议：“1.你们自己要敬虔；2.存着敬畏上帝的心教育你的孩子”（托马斯·曼顿，《作品集》：15，第页）。 总之，愿上帝大大祝福我们在学校中的劳作，即赐下属灵的救恩，更新人的心。愿我们恒切祷告，求上帝预备那些年轻的心灵，在他们心里种下祂福音的种子；愿那些种子生长并结出果实——有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。如果将来我们一起见证上帝的圣言：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22：6），那该是多么美好的奇迹啊！惟有上帝才能把祂的圣言应用到我们心里，使我们得救。一切的尊贵、荣耀和赞美都永远归于上帝！ 本文选自磐石教师培训，图片选自网络。 说明：本平台的文章主要来自于网络博客和其他微平台的转载，如有涉及内容、版权和其它问题，请直接回复本平台，我们将及时如您联系。 赞赏 |
