西庇太的儿子——雅各兄弟

与耶稣最亲近的三个门徒中，雅各是我们最不熟悉的一个。他的生平和个性基本上在圣经中没有详尽的记载，雅各在福音书里未曾单独出现过，他却总是和比他有名气的弟弟约翰放在一起。他 被个别提到的一次，就是《使徒行传》中记载他殉道的时候。

他和约翰两个人，他的年纪比较大(这就是为什么他和约翰的名字同时出现时，他总是排在前面)，而与彼得和安得烈两兄弟相比，雅各和约翰的家庭似乎也更为显赫，因为雅各和约翰常常被称为“西庇太的儿子”(太20:20，26:37，27:56;可10:35;路5:10;约21:2)，这表明西庇太是个重要人物。

西庇太的名望可能来自他在经济方面的成就，或是他的家世，或两者皆有。他显然十分富有，因为他的捕鱼事业庞大到足以雇用许多工人(可1:20)。

此外，西庇太的家庭具有相当的身份，以至于使徒约翰“是大祭司所认识的”，也就是因为这样，在耶稣被捕的那个夜晚，他可以让彼得进人大祭司的院子(约18:15-16)。

一些初代教会的记录显示，西庇太是利未人，与大祭司的家庭关系密切。姑且不论西庇太这么有名望的原因是什么，圣经很清楚地告诉我们，他是个重要人物，而且他家的名声，可以从加利利一路传到耶路撒冷大祭司的家里。

雅各在这么显赫的家庭做兄长，很可能认为自己有十足的理由担任使徒中的领导人。事实上，这可能是他们常常争论“他们中间哪一个可算为大”的一个原因(路22：24)，但雅各只在一件事上真正成为众使徒之首一一他是 个殉道的人。

在最核心的三个使徒中，雅各也是个重要人物。譬如说，当耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时，只有雅各、彼得、约翰三人被允许和耶稣同去(可5:37)。

在变像山上亲眼目睹耶稣荣光的也是他们三人(太17:1)。在橄榄山上，有四个门徒暗中向耶稣发问，雅各是其中的一个(可13:3)。而耶稣要求三个使徒和他一起在客西马尼园祷告时，雅各也在其中，另外两个人就是彼得和约翰(可14:33)。

因此，作为最核心使徒的一员，雅各享有特别的福分:他可以亲眼看到耶稣使人复活的大能，耶稣在山上变了相貌时，他看见他的荣光;耶稣在橄榄山上向他们阐明未来之事时，他看见基督无上的主权;在客西马尼园，他看见救主极大的痛苦。这些事必然大大増强他的信心，也为他自己将要面对的苦难和殉道倣了预备。

他也叫“雷子”（半尼其）

耶稣拣选十二门徒

这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还要西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。

《马可福音》3:16-19

如果有个关键词可用来形容使徒雅各的话，这个词就是“烈性子”。就我们对他的些许了解来看，他显然具有高度的热和强烈的情感。事实上，耶稣给他和约翰起了一个别名，就是“雷子”(半尼其)，这个词非常明确地道出雅各狂热、火暴、刚烈和热情的个性。

使徒雅各初期的热心掺杂着雄心和残暴，但借着神的恩典，他被变化成属神的人，并成为最重要的使徒之一。

马可记载耶稣称雅各和约翰是“雷子”，他把这称呼放在十二门徒的名单里，就和他提到西门(又称为彼得)的方式一样。我们不知道耶稣是否经常使用这个别名来叫雅各和约翰，但在整本圣经里，只有马可提到他们的别名。彼得的别名显然是为了鼓励并塑造他的个性，使他能像磐石一样坚固。但是，耶稣为西庇太的两个儿子取了“半尼其”的别名，则是为了责备他们天生的火暴脾气，或许，主甚至是想幽默一下，通过这个别名来温和地训诫他们。

虽然我们对雅各的认识极少，但我们可以看到一个明显的事实，就是他天性暴躁、刚烈。安得烈默默地将人到耶稣面前，而雅各却求神从天上降下火来摧毁整个村庄的人。他是使徒中 个殉道的人，而且杀他的人正是希律王，由这两个事实，我们可以看出雅各不是个被动、机灵之人。相反，他很容易引起事端，以至于很快就树立了致命的敌人。

在属灵领导的职分上，脾气暴躁之人还是可以合理地占有一席之地，以利亚就是这种人(事实上，当雅各要求从天上降下火来的时候，他自认为是在学习以利亚)。尼希米也有类似的脾气(尼13:25)，施洗约翰也生性暴躁，雅各显然与他们如出一辙，他直言不讳、性情刚烈，对作恶的人没有耐心。

这样的烈性子原本无可厚非，不要忘了，耶稣自己也用鞭子来洁净圣殿，而当他这么做之时，“他的门徒就想起经上记着说‘我为你的殿心里焦急，如同火烧’”（约2:17；诗69:9）.

在所有人当中，雅各最了解主心急如焚的感受。雅各看到耶稣责备犹太 、咒诅格拉森城、对抗和摧毁魔鬼势力时，他的热心也大大增加。真正为公义所发的热心才是好品德。

但是，热心有时候不等于公义，而没有知识的热心是有害的(罗10:2)，没有智慧的热心是危险的，没有敏锐感受的热心往往是残酷的。热心ー旦沦为失控的情绪，可能就会带来致命的结果。

雅各有时很容易被这种误导的热心打败，有两个事件特别可以说明这一点:一个是他想让天上降下火来，另一个是雅各和约翰这两兄弟的母亲为两个儿子向耶稣要宝座。以下就让我们逐一来看这两个事件。

从天降下火来

从《路加福音》9章51-56节的记载，我们很容易了解为什么雅各和约翰被称为雷子。

撒玛利亚人不接待主

耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上将下来烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无“像以利亚所作的”）？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有55节首句，56节末句）。

《路加福音》9:51-56

矛盾的根源

撒玛利亚人是来自北国以色列的犹太混血的后代。以色列被亚述征服后，全国最杰出且具影响力的人都被掳走，而忠于亚述王的外邦人和外国人就被安置在撒玛利亚(王下17:24-34)，滞留国内的那些可怜的以色列人就与进驻的外邦人通婚。

那些外邦人因为不敬畏神、所以从一开始就没有兴旺过，于是亚述王便在掳来的祭司中遣送一名回去，教导他们如何敬畏神(王下17：28)，结果却造成真理与异教混合的错谬。

“他们又怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗(33节)换句话说，他们仍宣称敬拜耶和华神(而且在表面上接受摩西五经为圣经)，但他们设立自己的祭司，建筑自己的庙宇，制定自己的献祭礼仪。简而言之，他们根据大部分的异教传统构筑了另一个新宗教。撒玛利亚人的宗教是一个典型的例子，让我们看到圣经权威受制于人的传统时是什么样的景况。

撒玛利亚人的庙宇原址是在撒玛利亚的基利心山，兴建于亚历山大大帝时期，但大约在基督诞生年前遭摧毁。然而，撒玛利亚人仍把基利心山视为圣山，而且深信只有在这座山上，神才能得到应得的敬拜，这就是为什么在《约翰福音》4章20节，撒玛利亚妇人会对耶稣说:“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”这一点显然是犹太人和撒玛利亚人彼此有争议的主要问题之一(到今天，仍然有一小群撒玛利亚人的后代在山上敬拜)。

早期被掳的以色列人后来回到撒玛利亚，他们的许多后代也是与异族通婚所生的混血儿，所以，撒玛利亚的文化完全适合他们。当然，犹太人视撒玛利亚人为杂种，视他们的宗教是混杂的宗教。因此在耶稣的时代，犹太人宁愿千辛万苦地绕远路，也不愿穿越撒玛利亚境内，因为他们将这整个地区视为不洁之地。

但圣经记载，当时的耶稣面向耶路撒冷，而且，如他以前所做的( ：4)，他选择快捷方式，就是直接穿越撒玛利亚。途中，他和跟随者需要找地方吃饭、过夜，因为同行的人很多，他就派遺使者先去安排住宿。

耶稣显然是要去耶路撒冷守逾越节，而撒玛利亚人却认为所有的节期和礼仪都应该在基利心山举行，所以，他们拒绝接待耶稣的使者。这些撒玛利亚人不仅厌恶犹太人，也厌恶在耶路撒冷举行的敬拜，因此他们对耶稣的需要丝毫不感兴趣。耶稣代表撒玛利亚人所轻视的一切犹太事物，所以他们不由分说地拒绝了他的要求，问题不在于客栈没有空房间，而是撒玛利亚人刻意对他们不友善。如果耶稣在前往耶路撒冷敬拜的路上试图经过他们的城市，他们会尽可能地刁难他。他们厌恶犹太人和他们的敬拜，就像犹太人厌恶他们和他们的敬拜一样。对撒玛利亚人来说，这样彼此对待是公平的。

当然，耶稣对撒玛利亚人一向都只有善意。他医治过一个撒利亚的麻风病人，并称许他懂得感恩(路17:16)；他接受一个撒玛利亚妇人的水，并赐给她生命的活水( :7-29)；他在那妇人所住的村庄待了两天，向她的邻舍传福音( :39-43);他让一个撒玛利亚人成为家喻户晓的故事里的英雄(路10：30-37);后来，他还命令门徒向撒玛利亚传福音(徒1:8)。总面言之，他对撒玛利亚人总是充满恩慈和善意。

耶稣与撒玛利亚妇人

耶稣关于“好撒玛利亚人”的比喻

但如今，撒玛利亚人刻意鄙视他。

雅各和约翰这两个雷子立刻就义愤填膺，他们已经想好一个对策，他们说:“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗?”(路9:54）

这个时候提到以利亚很重要，因为雅各和约翰所提到的事就发生在这个地区，他们对这个旧约故事很熟悉，知道它在历史上和撒玛利亚的关系、我们由此可以看出犹太人对撒玛利亚人的不满有多深。

所以，雅各和约翰建议让火从天降下，向撒玛利亚人的不友善做出回应。他们可能认为这样做，是依循先例，理由充足。毕竟，以利亚并未因自己的行动受责备，在当时那些情况下，以利亚的反应很恰当。

仁慈和怜悯的功课

然而，对雅各和约翰来说，这种反应并不合适。从根本上讲，他们的动机不对，他们问:“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗?”当他们这么问时，显然带着自大的口气。他们当然没有能力吩咐火从天上降下，在他们同行的人当中，基督是 有这能力的人。如果这是合适的回应，基督自己早就会做这件事。雅各和约翰大胆地建议基督赐他们能力，吩咐火从天上降下，然而，基督自己好几次受到对手挑战，对方要他行超自然的神迹，他每次都予以拒绝(太12：39)。所以，雅各和约翰实际上是要求主耶稣赐给他们能力去做主不愿意做的事。

此外，耶稣的使命与以利亚大不相同。基督是来拯救，不是摧毁。因此，他以坚定的口吻责备那对“雷子”兄弟：“耶稣转身责备两个门徒，说:“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”（路9:55-56）

然而，雅各和约翰对撒玛利亚人的愤恨之情或许还有一点可敬之处，就是他们极其热心地要保护基督的尊荣，这也必定是伟大的品性，因义愤填膺而火冒三丈，远比被动地坐在那里，任凭耶稣受羞辱要好得多。所以，他们的反应虽然因狂做自大而大打折扣，他们对问题提出的补救办法虽然完全不适当，但他们看见耶稣被刻意藐视而感到愤恨，却值得给予某种程度的尊敬。

耶稣的示范让雅各学习到一个功课，即仁慈和怜悯，以及义愤和热忱，都是需要培养的品性(有时前者更为重要)。那么后续的发展如何呢?雅各和约翰没有吩咐火从天降，而是“往别的村庄去了”(路9:56)。他们往别处去找住宿的地方，这或许有些不方便，但在那样的情形中，如此做远比他们因撒玛利亚人的不友善而提出的对策合适多了。

几年过后，初代教会开始成长，福音也在犹大地以外传讲开来。这时，执事腓利“下撒玛利亚城去宣讲基督”(徒8:5)，有奇妙的事情在那里发生了。

福音传达撒玛利亚

众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

《使徒行传》8:6-8

毫无疑问，在因腓利传讲而得救的这许多人中，有一些也是先前雅各想要焚毁，但被耶稣存留下来的人。我们可以确定的是，看见这么多曾经穷凶极恶地羞辱耶稣的人得到救赎，连雅各自己都欢欣不已。

（待续）