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第一章为何圣所道理如此重要？ 第二章罪与救赎 第三章上帝在地上的圣所 第四章祭司与利未人的职分 第五章燔祭，素祭与平安祭之意义 第六章赎罪祭与赎愆祭之意义 第七章赎罪日 第八章节期与圣会 第九章善恶之争大主题 第十章品格的建立 小时候，我对某些传统佳节充满期待，例如华人的春节、元宵、端午、中秋等等，以及洋人的复活节EasterDay、感恩节ThanksgivingDay、圣诞节ChristmasDay等等。逢年过节的时候，我就特别开心，因为这时总有许多好吃的和好玩的。在农历新年期间，我们有发红包、走亲戚、舞狮子等节庆，我会拿到很多红包，也会难得地与同辈们一起玩个够。元宵的时候我们有猜灯谜逛花市，端午节有包粽子赛龙舟，中秋节有赏月吃饼挂灯笼等节庆。这些丰富多彩的节庆，给小时候的我们带来了许多的乐趣。我也很喜欢过圣诞节，因为这一天我们可以在教堂里互换礼物。我还记得七岁那年，我们有抽礼物的活动，我们每个孩童都要买大约十块钱马币的礼物，把它包装起来并贴上号码，等待活动的开始。我还记得那时我抽到了铅笔盒，当时我高兴的不得了，连蹦带跳地跑到我父母亲那里说：“我抽到了铅笔盒，我抽到了铅笔盒！” 华人的传统佳节不下十个，其中主要有春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八等节期。在往年，逢年过节的时候，都会有丰富多彩的节庆和热闹非凡的盛会。有意思的是，上帝在古时也为以色列人设立了一些节期和圣会，使他们从这些节日中体会到上帝的教训，也让他们晓得上帝是博爱仁慈并关怀他们的上帝，而不是一个暴君。这些节期和圣会原本是为以色列人的益处而设立的，但是经过一段历史时期后，以色列人陷入了形式主义和律法主义，认为这些节期本身能够拯救他们到天国去。可是这些节期只不过是个“影儿”，并不是“实体”。这些节期只不过是要在神学上教导他们，要他们的眼目转向天上的上帝与弥赛亚耶稣基督。因为只有耶稣才能拯救他们，这些守节礼仪不过是预备他们的身心去接受上帝的救恩。“以色列人的节期，在教育工作上也占有重要的地位。在通常生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师。但一年有三次指定的时期，作为社交与敬拜之用。这些集会的举行，先在示罗，后来改在耶路撒冷。只有父亲和儿子必须出席；但没有人愿意放弃这些过节的机会，因此尽可能的，总是全家参加；而且连寄居的，利未人，和穷人，也蒙他们的款待，被请同去。”（参见《教育论》第5章，英文41,42页） 在利未记第二十三章中提到上帝要求祂子民遵守的节期与圣会，总共有七个。其中的三个是犹太人每年的三大节期，就是逾越节、五旬节和住棚节。“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。”（申16：6.参出23：17；34：23.） “节期”（Feasts）和“圣会”（HolyConvocations）词意不同,“Hag”意为“欢庆的时刻”或“节期”，特指逾越节、五旬节和住棚节三大节期。“Mo’ed”意为“指定的时间”、“严肃会”或“圣会”，特指赎罪日。赎罪日不是一个欢庆的节期，而是个严肃会或圣会。“耶和华晓谕摩西说：七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利23：26-32.） 除了逾越节、五旬节、住棚节和赎罪日，还有吹角节、无酵节和初熟节。吹角节在犹太历的七月初一日举行，无酵节从正月十五日开始庆祝，初熟节在正月十六日举行。后两个节期，就是无酵节和初熟节，都在犹太历正月间举行，它们与逾越节关系密切（见利23：24、6、9-14；出12：17；民28：17.）。犹太人的这七个节期与圣会对现代人意义重大，而且它们与圣所的研究息息相关。在下文我们会逐个解释七个节期与圣会的属灵意义，并且会以时间为序。 逾越节 逾越节——是各种节期中最古老的节期，在正月十四日举行（约为公历4月）。这是纪念以色列人脱离埃及法老的统治，离开埃及为奴之地，不再做法老的奴隶，按今天的话讲就是获得了民族独立和解放；更是追念灭命天使越过了以色列人的家门而去击杀埃及人的长子。（见出12：1-28.）正月初十，以色列人每家每户都要从羊群中取出一只没有残疾的小羊羔，留到正月十四日傍晚将牠宰了，然后用牛膝草把血涂在门楣和门框上。以色列人在埃及的时候，“牛膝草”随处可见，垂手可得。这“牛膝草”预表我们的信心，而信心是不受空间和时间限制的。无论是顺境还是逆境，我们都可以随时来到上帝面前，以祂赐给我们的信心仰望祂，求得祂的赦免。原先这节期是在各乡镇举行的，以色列人进入迦南之后，就统一在耶路撒冷的圣殿中献祭了。“在耶和华你上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你上帝所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”（申16：5、6.） 羊羔的肉要在当晚吃掉，并且肉不能像平常那样用水煮，而是用火烤。这羊羔乃是预表耶稣基督为我们的罪而死，使罪人能脱离罪恶的捆绑。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，上帝的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！’”（约1：29.） 逾越节的晚上只能吃无酵饼和苦菜。“酵”在圣经中乃是预表罪。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5：7.） “苦菜”预表耶稣基督为了我们喝了苦杯，我们也要与祂一同受苦。当耶稣在十字架上死去的时候，祂身上没有一根骨头被折断。同样的，逾越节的羊羔的骨头也不可折断。“这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’”（约19：36.） “应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。”（出12：46.） “一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。”（民9：12.） 逾越节是个大节日，各地的以色列人和犹太人，凡是有能力的，都要上到耶路撒冷圣城守节。 无酵节 无酵节——又称除酵节，是个紧接着逾越节的节日，逾越节次日就是无酵节。无酵节与除酵节这两个名称经常被交互使用，不过它们各自强调的目的有所不同。无酵节从犹太历的正月十五日至正月二十一日，共守七日，上帝对于如何守这节曾有特别指示。在守节的七日内，以色列人不许吃有酵的食物，甚至在家里也不可有酵，不然就会从以色列民中被剪除。“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”（出12：15-20.） 逾越节和无酵节的属灵意义，对于教导福音真理是很丰富的题材。逾越节羊羔的牺牲虽能拯救家中的长子，但仅凭它的死尚为不足，尚需用它的血涂在门楣和门框上才行,说明上帝的羔羊——耶稣的牺牲虽能拯救世人，但尚需人接受耶稣为救主才行。洒羊羔的血是救赎大工的重要一环，可是仅凭它的死亦为不足。必须在适时之下吃羊羔的肉，使它成为我们身体的一部分，说明我们必须以耶稣基督的品格为我们的品格。“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”（出12：11.）所以，人的得救不仅有赖于耶稣的牺牲，还需要人接受祂为个人的救主，并有祂一般的品格。 耶稣在十字架上为我们的罪而牺牲，给我们每个人提供了救恩。但这十字架并不能拯救任何人，只是给每个人提供了救恩。唯有我们个人接受这十字架上的牺牲，如同古时以色列人将血涂在门楣和门框上，那救恩在我们身上才能生效。“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”（出12：22、23.） 在逾越节次日的无酵节，一切有酵母的食物都不能吃，也不能存留在家里。酵母在圣经中乃是预表罪，也是预表法利赛人和撒都该人的教训，也就是他们的神学和教义。（见太16：6、12.）在马可福音八章十五节还加上“希律的酵”。这些宗教领袖们的精神、教导和品格显明他们是假冒为善、骄傲自大、招摇造作和形式主义的，这不免会影响到那些尊重他们，和遵循他们教导之人的生活。有关法利赛人、撒都该人和希律的教导在马太福音二十二章十六节至二十一节，和第二十三章中都有提到。他们的教导大概有：阻碍人去天国，贪婪、不公平、狂热，对属灵价值评估错误，没有怜悯之心和信心，形式主义、假冒伪善、没有容忍之心、残暴、多疑，对圣言缺乏认识，毫无上帝的能力，阿谀奉承，心术不正，诡计多端，筹谋迫害圣徒等等。 所以这些“酵”在无酵节当天都不能吃，也不能存留在家里。这表明，当我们接受了耶稣的牺牲，并承续了祂的品格之后，就要痛改前非，弃绝所有罪恶的行为和思想，并抛弃一切与圣经真理相悖的思想理论，绝不可有任何遗留。也就是说，我们要靠着圣灵所赐的力量去度圣洁的生活以荣耀上帝。 初熟节 初熟节——处于无酵节期间，乃在犹太历的正月十六日。快到收割庄稼的时候，以色列人要将初熟的庄稼收割下来，献给在圣所服务的祭司。祭司务要将这初熟的庄稼在圣所中摇一摇，因此也被称为“摇祭”，表示以色列人的工作得到了上帝的悦纳。“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”（利23：9-11.） 正月十四日，以色列人就要预备好初熟的庄稼，捆成捆，待到十六日的时候献给祭司。在做预备的时候，三个被选上的人要在见证人面前割下事先捆好的大麦，并这些被捆着的大麦再捆成一大捆，进而献在耶和华面前作为“初熟的庄稼一捆”。在献初熟的庄稼之时也要献祭，“摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。”（利23：12、13.） 这一切都做完之后，以色列人才能正式的享用田地里的出产。初熟的庄稼或初熟的果子，乃是预表耶稣基督是那位首先复活的。“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：23.） 因此，逾越节、无酵节和初熟节的仪式都指向耶稣的钉死、安息和复活。耶稣在星期五被钉十字架死去，安息日在墓穴中安息，星期日早晨复活。 五旬节 五旬节——又称七七节或收割节，在初熟节过后的第五十天举行。就像要将“初熟的庄稼”奉献给上帝，以色列人也要在第五十天的五旬节为所有的收成向上帝献上感恩，并献上许多动物作为祭品，以表示他们对上帝的依靠。“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。”（利23：15-19.） 在逾越节，以色列人不可吃有酵的食物，也不可存留这些食物在家里。但在五旬节，以色列人却要用细面加酵烤成两个摇祭的饼献给上帝。摇祭的饼虽是人工制作，并且含有酵母又不完美，但依然被上帝所接纳。“祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。”（利23：20.） 五旬节乃是预表圣灵的沛降，而初熟的庄稼乃是预表耶稣的复活，初熟节之后的第五十天便是五旬节，所以耶稣复活之后的第五十天就是早雨圣灵沛降时。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：1-4.） 基督复活后又与祂的门徒们聚集了四十天，之后就被接升天了（见徒1：3，7）。接下来的十天里，门徒们聚集在耶路撒冷，彼此之间同心祷告，认罪悔改，并选出一位使徒替代加略人犹大。“这些预表不但在事实上，而且也在时间上应验了。在犹太历的正月十四，就是一千五百年来，宰杀逾越节羔羊的日子，基督既同门徒吃了逾越节的筵席，就设立了圣餐礼，这个礼节将要记念祂的死，作为‘上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’在那同一天晚上，祂被恶人捉拿，要把祂钉死在十字架上。祂又作为摇捆所预表的对象在第三天复活了，‘成为睡了之人初熟的果子。’（林前15：20.）并成为一切复活之义人的典型，他们卑贱的身体将要改变形状，‘和祂自己荣耀的身体相似。’（腓3：21.）”（参见《善恶之争》第22章，英文页） 吹角节 吹角节——是以色列人入秋后的第一个节期，在七月初一举行，乃是为十天后的“赎罪日”预备人心，好让人们准备觐见上帝。吹角节的仪式乃是要报告上帝的审判即将来临，而以色列人必须为此先行准备。这样的吹角警告也是出于上帝的怜悯，为要通告祂的子民当下必须向祂认罪悔改，切莫迟延。这一日也被称为节期中的安息日（不是七日一周的安息日）。“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”（利23：23-25.） 吹角节乃是预表传扬上帝的警告，先知以赛亚说：“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好象吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家，说明他们的罪恶。”（赛58:1） 同时预表在末世传扬三位天使的警告（参启14:6-12），唤醒及呼召信主之人出离巴比伦。“他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启18:1-4） 赎罪日 赎罪日——在犹太历的七月初十日举行（约为公历的9月至10月间），乃是要将以色列人所有的罪通过洁净圣所的仪式予以洁除。由于前一章已有研述，在此不再赘述。 在这节期，大祭司必须将为以色列人而献为祭的公山羊的血带到至圣所中，按例一年一次为以色列人赎罪。以色列人都要在这天刻苦己心，省察自身，不然就要从民中被剪除。这是预表耶稣在天上所要进行的工作，也就是预表耶稣在天上的圣所作中保为我们代求与赎罪，并进行查案审判的工作。 对于赎罪日所预表的耶稣查案审判的工作，也就是洁净圣所的工作，乃是在天上而非地上。希伯来书论到这事说：“你们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:1-2） 又说：“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进入天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:23-28） 赎罪日的预表什么时候应验呢？地上的赎罪日乃是个“影儿”（Shadow），赎罪祭的“实体”（Substance）发生在年10月22日。那时耶稣从天上的第一层帐幕圣所进入到第二层帐幕至圣所，开始进行查案审判的工作。但以理对此曾预言：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）。对但以理书预言的研究可知赎罪日所预表的查案审判开始于年10月22日。 住棚节 住棚节——在犹太历的七月十五日至二十一日举行，是犹太人一年中七个节期的最后一个，也是一个值得欢庆的节日。因为赎罪日已过，罪恶已被除净，而且已经收仓入库，因此以色列人在住棚节当天要欢喜快乐，并举行圣会。“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”（利23：33-35.） “第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。”（利23：40.） 以色列人要用这些树枝来搭棚，并住在棚里七天。在赎罪日的时候以色列人要刻苦己心，但在住棚节他们则要欢喜快乐，因为这是以色列人一年中最喜庆最欢乐的节期。彼时，家人团聚，亲友相会，并在圣所或在圣殿中举行圣会。“你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日；因为耶和华你上帝在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。”（申16：13-15.） “耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”（利23:33-35） 住棚节主要有两大属灵意义。第一，是以色列人纪念他们的列祖列宗在旷野漂流的岁月里，上帝对他们的眷顾和供应。上帝曾赐下吗哪为他们的食物，使磐石流出水来满足他们的饮用，日间以云柱带领和荫庇他们，夜间以火柱给他们供暖和提供光源。所以住棚节乃是纪念上帝对以色列人无微不至的照顾。 第二，住棚节也是预表上帝子民进入天国享受永生，与上帝同住的光景。使徒约翰曾预言说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’”（启21:3-5） 我们需要在生活中经常记念上帝以往的带领和看顾,从而体会到祂的慈爱是何等的大，祂的信实是何等的可靠！这样我们就不容易被琐事所烦扰而怨天尤人，对上帝心存感恩，对未来满怀希望。让我们坚信那位永不改变的上帝会一如既往地恩佑祂的儿女，并笃信祂始终是我们的磐石和盾牌。 最后我们作个简单的总结。犹太人的节期与圣会分春节和秋节两部分。春节（TheSpringFestivals），包括逾越节、无酵节、初熟节和五旬节，这些节期专注上帝子民的灵性成长。秋节（TheAutumnFestivals），包括吹角节、赎罪日和住棚节，这些节期专注救赎大计在末世的实现。春节使我们知晓耶稣在地上的牺牲，秋节使我们知晓耶稣在天上圣所的工作。这两个季节的节期与圣会对我们知晓救恩的道理很重要，缺一不可。愿我们不要辜负耶稣为我们所付出的牺牲，让我们藉着对圣所的研究使我们更爱祂，并将祂拯救罪人的福音传给我们身边的人。 赞赏 |
